Przejdź do głównej treści

Widok zawartości stron Widok zawartości stron

Konferencje

Widok zawartości stron Widok zawartości stron

20201104

Mujeres indígenas como ejemplo de población vulnerable en América Latina

Data: 04.11.2020
Czas rozpoczęcia: 16.00-19.00
Miejsce: MS Teams
Organizator: IAiSP UJ

Seminario latinoamericano

EL Departamento de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Jaguelónica invita al primer seminario latinoamericano en este año académico. Esta vez nuestra atención está concentrada sobre el tema de mujeres en América Latina como ejemplo de población vulnerable. Violencia, discriminación, desigualdad, pobreza son solo unos de los problemas cuales sufren mujeres indígenas en los países latinoamericanos. Nuestras ponentes van a presentar varias perspectivas de vulnerabilidad de este grupo de las sociedades latinoamericanas.

Monika Banach & Roselia de León Calel: Mujeres K’iche’s e Ixiles enfrentando las crisis globales y locales.

La presentación se concentrará en los contextos asociados a la situación de las mujeres indígenas de la Región Ixil en Guatemala enfrentando vario tipos de crisis, tanto como las formas propias de su manejo. Estas crisis incluyen el abandono y discriminación permanente por parte del estado en las cuestiones de salud y violencia contra la mujer, pero también los efectos del cambio climático y la llegada de las industrias extractivistas que afectan en primer lugar a las mujeres indígenas. De hecho, la pandemia del Covid-19 y la crisis global de la salud son vistos como un elemento más en la intersección de problemas que afectan la vida de las mujeres de la región.

Renata Hryciuk: New culinary elites of Oaxaca. Gastronomic heritage, gender and neoliberal multiculturalism in Southern Mexico

This presentation focuses on the rise of new culinary female elites in Oaxaca. The state known for its rich culinary tradition (“the heart of national gastronomy”) yet one of the poorest in Mexico, marked by historically determined, deeply rooted social and cultural disparities. The group under study (chefs, native ‘master cooks’, owners of cooking schools and restaurants) has emerged as a result of the rapid commodification and privatization of Oaxacan food cultures for the sake of the culinary tourism industry. This branch of tourism has grown considerably after Traditional Mexican Cuisine was inscribed on UNESCO Intangible Heritage List in 2010 owning to state-led deveopment strategies promoting cultural and ethnic tourism based on the logics of neoliberal multiculturalism (Kymlicka 2012) as well as numerous private enterprises. This paper is based on the results of extended multi-sited fieldwork carried out between 2011 and 2017 in central Oaxaca as well as critical reading of secondary sources. I apply the methodological tool of food-related biography to study the role female cooks play in the process of heritagization of local foodways. I am interested in the ways women use their knowledge of food and foodways to enter the elitist and highly masculine space of gastronomy, become successful, achieve prestige and gain momentum for social mobility in a broader context of (inter)national cultural politics of food as heritage. My analysis reveals the mundane workings of gendered heritage-making: negotiations and contestations as well as open conflicts over heritage representations, politics and rights between different groups of new female culinary elites. It also scrutinizes the process of heritagization of foodways as a new space of the (re)production of social, cultural and economic inequalities along gender, class and ethnic lines in contemporary Mexico.

Brigida Baeza: Mujeres andinas en contextos migratorios urbanos patagónicos: memoria e itinerarios en salud.

El presente artículo analiza el modo en que un grupo de mujeres migrantas andinas quechua hablantes construyen itinerarios terapéuticos donde –luego del abandono de tratamientos o de consultas médicas- comienzan a recuperar una serie de prácticas de autocuidados que remiten al modo ellas o sus ancestros resolvían determinadas enfermedades y dificultades en su lugar de origen. Orientaremos la presentación no sólo a los itinerarios terapéuticos sino también al pluralismo asistencial presente en los casos que nos encontramos indagando desde una perspectiva etnográfica en dos ciudades patagónicas. Estos itinerarios terapéuticos aunque transitan por terrenos divergentes están atravesados por determinantes sociales vinculados a contextos sanitarios restrictivos y expulsivos. En los procesos de recordar y resignificar prácticas andinas en contexto migratorio, es a través de lazos de relacionalidad que se activan conocimientos del campo de la memoria andina, más precisamente del mundo rural al que pertenecen (Cochabamba, Bolivia). También optan por acudir a determinadas prácticas de medicinas del mundo indígena patagónico.

Roza Muriel Mestanza: Esterilizaciones forzadas en el Perú: racismo y vulneración del cuerpo de las mujeres indígenas

En 1996, en el marco del fin del conflicto armado interno en el Perú (1980-2000), el régimen autocrático de Fujimori implementó un plan de esterilizaciones masivas, que afectaron a 272 028 mujeres y 22 004 hombres, en su gran mayoria indígenas campesinos/as de la Amazonía y de los Andes, y de los sectores más empobrecidos. La dimension de género del caso peruano de esterilizaciones masivas es innegable ya que afecto en un 92,5% a mujeres a pesar de que la vasectomia es menos costosa y tiene menos riesgos quirúrgicos como post-operatorios (Ballón 2014 : 32). De la misma manera es innegable que las esterilizaciones masivas, y en muchos casos forzadas, fueron especialmente dirigidas hacia la población indígena del país, población que ya estaba en esa época en una situación vulnerable, ya que la violencia del conflicto armado interno se concentró en las zonas rurales de los Andes peruanos donde ocurrieron el 79% de las muertes y desapariciones segun la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR 2003). Cabe resaltar que este programa de planificación familiar fue presentado como una manera de reducir la pobreza, y como una condición de acceso a los préstamos del Banco Mundial y del FMI durante un periodo de giro neoliberal y de planes de ajustes económicos (Ewig, 2012). Nos encontramos frente a un programa neo-maltusiano y eugenista de control de la población que afectó y violentó principalmente a las mujeres indígenas del país. Estas esterilizaciones masivas de mujeres indígenas ocurrieron en pésimas condiciones e implican hasta hoy graves consecuencias, tanto económicas como psicológicas y en términos de salud para las personas afectadas (Ballón 2014). La implementación de estas esterilizaciones ha movilizado un discurso y una práctica racista y etnocentrista. Nos encontramos frente a una paradoja : las poblaciones indígenas, y sobre todo las mujeres indígenas, historicamente olvidadas por el sistema de salud se convierten en el sujeto principal de este programa de planificación familiar, programa que representó para ellas una acumulación de violencias a distintos niveles. Más de veinte años después las esterilizaciones masivas, y en muchos casos forzadas, siguen siendo una herida abierta en el Perú. Aún podemos observar las consecuencias económicas y de salud de las esterilizaciones masivas. Esta situación ha empeorado con las crisis sanitaria actual en plano ecónomico y de salud, pero también en el plano jurídico, ya que ha afectado directamente la lucha por justicia y reparación de las víctimas de esterilizaciones forzadas trás la anulación de la audiencia del 20 de marzo que tenía que tratar más de 1300 denuncias contra Fujimori y sus exministros de salud por delitos de lesa humanidad. La perspectiva decolonial es indispensable para pensar este caso ya que como lo señalan las feministas comunitarias Rita Segato y Lorena Cabnal, el acceso a la justicia es aún más difícil para las mujeres indígenas, sobre todo cuando se trata de violencias ejercidas en un contexto de mundialización neoliberal (Segato 2013, Falquet 2015). En esta ponencia presentaré el caso de esterilizaciones masivas de mujeres indígenas en el Peru y mostraré como se inscribe en una lógica capitalista y estructuralmente racista en la que el cuerpo de las mujeres indígenas constituye un campo de batalla del neoliberalismo colonial (Vergès 2007, Federici 2014, Paredes 2008). Por otro lado, haré un analisis decolonial de como las esterilizaciones masivas afectaron la salud de las mujeres indígenas, y de como estas consecuencias representan un continuum de la violencia durante la actual crisis sanitaria del COVID19 en el Perú.

Mariel Veronica Bleger: Trabajos de memoria entre mujeres mapuche en procesos de recuperación territorial.

Los procesos de despojo que ha vivido el Pueblo Mapuche-Tehuelche desde las campañas militares de fines del siglo XIX y durante todo el siglo XX no solo se continúan en la actualidad sino que además perduran en sus efectos y consecuencias. Cada vez son más las comunidades que llevan adelante procesos de recuperación territorial y revitalización de saberes ancestrales. Han sido muchas las crónicas, trabajos y entrevistas que circularon en torno al pueblo mapuche, sus experiencias con el ejército, sus estrategias de resistencia y sus esfuerzos por sostener y producir prácticas autónomas. Sin embargo hay muy pocos escritos sobre las formas de habitar esas recuperaciones desde las voces de las mujeres mapuche, sobre el potencial político de sus trabajos de memoria y sobre los modos en que “sacar” su palabra resiste políticas de silenciamiento y de atropellos. Este trabajo se propone identificar los sentidos, y las conexiones entre ellos, que ha ido adquiriendo la práctica de recuperar –en conjunción con las de criar, crear y construir-- para las mujeres que la llevan adelante como proyecto orientado a un “mejor vivir” para quienes la rodean.

  • Monika Banach – Universidad Jaguelónica
  • Roselia de León Calel – Grupo de Mujeres Sembradoras de Semilla Xolcuay y FUNDEBASE Nebaj
  • Renata Hryciuk – Universidad de Varsovia Brigida Baeza – CONICET-IESyPPat/UNP
  • Roza Muriel Mestanza – L’Universite de Paris laboratorio LCSP
  • Mariel Veronica Bleger – CONICET/ Universidad de Buenos Aires

Wydarzenie można zaliczyć w ramach programu OSA:

opiekun: dr hab. Karol Derwich, prof. UJ

liczba godzin: 3 godziny

Osoby, które chcą wziąć udział w wydarzeniu, proszone są o przesłanie wiadomości na adres k.gorska@uj.edu.pl

W pierwszej kolejności wydarzenie kierowane jest do studentów latynoamerykanistyki, ale mogą w nim uczestniczyć również studenci innych kierunków.

*Podczas spotkania sprawdzana będzie obecność.